Adela Cortina, Alta Distinció de la Generalitat Valenciana

Hui nou d'octubre, dia dels valencians, ha rebut Adela Cortina la màxima distinció que atorga la Generalitat. Obviant la sorpresa que m'ha produït saber que era un reconeixement que encara no se li havia concedit, vull destacar la justícia del guardó, ja que es tracta d'una de les personalitats més destacades del nostre temps en l'àmbit de l'ètica i la filosofia. Des de la meua joventut la professora Cortina ha sigut un dels principals referents en la meua formació, i he tornat una i altra vegada als seus escrits, capaços sempre d'obrir-me els ulls i guiar-me d'una manera didàctica i clarivident.

Enhorabona, senyora Cortina. Enhorabona a tots els valencians.

Tao Te Ching - Lao-Tse (y II)

19

Desecha la santidad y la sabiduría,
y la gente será cien veces más feliz.
Desecha la moralidad y la justicia,
y la gente hará lo correcto.
Desecha la industria y el provecho,
y no habrá ladrones.

Si estas tres cosas son insuficientes,
permanece en el centro del círculo
y deja a las cosas que sigan su curso.

33

Conocer a los otros es inteligencia.
Conocerse a uno mismo es sabiduría.
Ser maestro de otros es fuerza.
Ser maestro de uno mismo es verdadero poder.

Si comprendes que tienes suficiente
eres auténticamente rico
Si permaneces en el centro
y abrazas la muerte de todo corazón
perdurarás siempre.

57

Si quieres ser un gran dirigente
debes aprender a seguir el Tao.
No intentes controlar.
Abandona los conceptos y los planes fijos,
 y el mundo se gobernará así mismo.

Cuantas más prohibiciones impongas
menos virtuosa será la gente.
Cuantas mas armas tengas
menos segura estará la gente.
Cuantas más limosnas des
menos confiará en sí misma la gente.

Por ello el Maestro dice:
Abandono la ley
y la gente se torna honesta.
 Abandono la economía
y la gente se torna próspera.
Abandono la religión
y la gente se torna serena.
Abandono todo deseo de bien común
y el bien se torna tan común como la hierba

Tao Te Ching - Lao-Tse (I)

11

Unimos los radios en una rueda,
pero es el agujero central
lo que permite que el carro se mueva.

Torneamos la arcilla para hacer una vasija,
pero es el vacío interno
lo que contiene aquello que vertemos en ella.

Hincamos estacas para construir una cabaña,
pero es el espacio interior
lo que la hace habitable.

Trabajamos con el ser,
pero es el no-ser lo que usamos.

12

Los colores ciegan el ojo.
Los sonidos ensordecen el oído.
Los sabores nublan el gusto.
Los pensamientos debilitan la mente.
Los deseos marchitan el corazón.

El maestro observa el mundo
pero confía en su visión interior.
Permite que las cosas vengan y vayan.
Su corazón permanece tan abierto como el cielo.

16

Vacía tu mente de todo pensamiento.
Que tu corazón esté en paz.
Observa la profusión de seres,
mas contempla su retorno al origen.

Cuanto ser separado mora en el universo
retorna a la fuente común.
Retornar a la fuente es serenidad.

Si no conoces la fuente,
tropiezas con la confusión y la pena.
Cuando conoces de dónde provienes,
de modo natural te vuelves tolerante,
desinteresado, divertido,
de corazón cálido como una abuela,
digno como un rey.
Inmerso en la maravilla del Tao
puedes afrontar cuanto la vida te brinda;
y cuando la muerte llega, estás dispuesto.

La rebelión de las masas y otros ensayos

Me resulta difícil expresar lo que siento tras leer este texto de Ortega y Gasset. Por un lado, hoy ya prácticamente nadie lee este tipo de escritos, y en este caso creo que es algo positivo, porque dada la tendencia actual a descontextualizar para sacar titulares llamativos el ensayo de Ortega resultaría incluso peligroso. A Ortega hay que leerle sabiendo las circunstancias históricas en las que escribía para así poder seguir su argumentación sin escandalizarse en determinados temas, como cuando habla de las masas y las élites o de las guerras. Además, algunos de sus postulados hoy en día carecen de interés o el tiempo los ha demostrado equivocados (por ejemplo, hoy resulta llamativo que Ortega vinculase su evidente anglofilia con la idea de una progresiva unión de Europa). En otros temas sus proposiciones se mantienen muy vigentes, como cuando diserta sobre las naciones. Y finalmente, cuando predice sobre asuntos como la mundialización o la unión de las naciones europeas se muestra acertado.

Más allá de todo esto, y evidenciando que Ortega estaba contento de conocerse a si mismo, debemos decir que es un gran conocedor de los temas que trata, que tiene ingenio para desarrollar sus principios y, muy especialmente, que sabe plasmarlos en negro sobre blanco a la perfección.

Foucault vist per Foucault

Conjunto de textos de Michel Foucault seleccionados por Josep Bermúdez que cumplen a la perfección la tarea de introducirnos en el universo de este innovador y controvertido filósofo, tratando los temas en los que más se prodigó. Sus teorías son interesantísimas, pero la propia idiosincrasia del libro provoca que se eche en falta una mayor profundidad en algunos aspectos.

Sátiras; epístolas; arte poética

Conjunto de escritos de Horacio en los que diserta sobre diversas cuestiones de índole ética o literaria, siendo algunos de ellos, incluso hoy en día, realmente interesantes. Eso sí, para su completa comprensión son imprescindibles los apuntes a pie de página, no solamente por la antigüedad del escrito, sino por la profusión de nombres de personajes que nos son totalmente desconocidos.

Arte

El carácter relativo del tiempo implica la inexistencia de los conceptos de pasado y presente, meras entelequias. Reduciendo el campo de pensamiento, un suceso cualquiera no tiene importancia intrínseca, sino que su valor se determina por la influencia sobre el individuo afectado. Esta percepción sensorial es lo que llamamos "recuerdo" y se almacena en algunas regiones del lóbulo temporal del cerebro. Pero el problema es que en ese almacén los recuerdos se amoldan a las circunstancias y necesidades del momento. La consciencia de esto es lo que nos lleva a declarar la imposibilidad de separar la parte real de la imaginaria en los procesos de recuperación memorísticos.

Hemos llegado a la conclusión de que los hechos no tienen valor "per se" y que los recuerdos son inexactos y por tanto ineficaces. La pregunta que nos realizamos por tanto en este momento es si existe algo que tenga carácter perdurable. La respuesta se encuentra presente en el titular de esta entrada: el arte.

Cierto es que el arte tiene un carácter subjetivo, ya que la impresión de la obra artística varía tanto en distintos sujetos como en distintos momentos en un mismo individuo. Pero es la simple capacidad de afectar lo que le otorga su inmarcesibilidad. El arte es, a la vez, voluble y permanente.

Esto no debe provocar un envanecimiento de los artistas, porque ellos no crean el arte, sino que éste los utiliza como meros instrumentos para manifestarse. Reconozcamos que en su elección sí influye la particular sensibilidad del sujeto.

El ARTE es. Lo que no es ARTE no es.

Elogio de la locura

Ensayo de Erasmo de Rotterdam de principios del siglo XVI que toma la forma de monólogo repleto de alusiones a los clásicos y en el cual la propia Locura -o Estupidez- personificada se loa a sí misma y trata su influencia en los humanos para devenir en una dura y sarcástica crítica a poderosos, pedantes, nobles y religiosos.

El libro de la vida

Recopilación de reflexiones de Jiddu Krishnamurti sobre temas tan variados como la percepción, el deseo, las relaciones, la felicidad, las acciones, la verdad, la vida, la religión, y muchos más.

La náusea

Un hombre vive temporalmente en la ciudad marítima de Bouville, a cuya biblioteca acude para documentarse sobre un personaje del cual está escribiendo un libro. En su diario personal, refleja sus pensamientos, en los que se revela la conciencia de la existencia de las cosas y la suya propia, el conocimiento de la inutilidad de la vida, el sentimiento de desarraigo y una profunda y creciente angustia interior.

Jean Paule Sartre escribió esta novela a principios de la década de 1930, y en ella refleja su propia filosofía. De hecho, la estructura novelesca es una simple excusa que le sirve para articular y plasmar sus reflexiones, una oda al existencialismo más pesimista.

Zadig

Otro cuento filosófico de Voltaire ("Cándido", "Micromegas") en el que su protagonista, un joven muy sabio y que siempre obra rectamente ve cómo a pesar de ello -o, mejor, a causa de ello- el destino le es aciago. En el libro Voltaire nos habla de la inescrutabilidad del azar y de la injusticia y mezquindad inherentes a la condición humana, y cómo los que triunfan son los menos dotados y los mejores son apartados.

Micromegas

En este brevísimo cuento filosófico Voltaire nos muestra los absurdos de la existencia humana y la relatividad de los conceptos con la visita al planeta Tierra de Micromegas, gigantesco y desarrollado habitante de la estrella Sirio, y un colega suyo de Saturno, que sin llegar a su tamaño también es mastodóntico.

Cándido

Cuento filosófico de Voltaire en el que el autor emplea la ironía y el cinismo para criticar algunos principios metafísicos, principalmente el de Leibniz que asegura que "todo sucede para bien". Cándido es un ingenuo que ha sido educado por un filósofo bajo este dogma y a quien le sucede una serie de calamidades tales que le hacen dudar de él. Es un libro ameno aunque excesivamente reiterativo.

Libro del desasosiego

El escritor portugués de inicios del siglo XX Fernando Pessoa emplea el heterónimo de Bernardo Soares, auxiliar contable, en esta recopilación de reflexiones intelectuales sobre la literatura, la existencia, la divinidad, la conciencia, la muerte, el proceso creativo, la lengua, la soledad, el yo,...Tristeza infinita por atisbar coincidencias.

"Pedi tão pouco à vida e esse mesmo pouco a vida me negou. Uma réstia de parte do sol, um campo, um bocado de sossego com um bocado de pão, não me pesar muito o conhecer que existo, e não exigir nada dos outros nem exigirem eles nada de mim. Isto mesmo me foi negado, como quem nega a esmola não por falta de boa alma, mas para não ter que desabotoar o casaco.

Escrevo, triste, no meu quarto quieto, sozinho como sempre tenho sido, sozinho como sempre serei. E penso se a minha voz, aparentemente tão pouca coisa, não encarna a substância de milhares de vozes, a fome de dizerem-se de milhares de vidas, a paciência de milhões de almas submissas como a minha ao destino quotidiano, ao sonho inútil, à esperança sem vestígios. Nestes momentos meu coração pulsa mais alto por minha consciência dele. Vivo mais porque vivo maior. Sinto na minha pessoa uma força religiosa, uma espécie de oração, uma semelhança de clamor. Mas a reação contra mim desce-me da inteligência… Vejo-me no quarto andar alto da Rua dos Douradores, assisto-me com sono; olho, sobre o papel meio escrito, a vida vã sem beleza e o cigarro barato que a expender estendo sobre o mata-borrão velho. Aqui eu, neste quarto andar, a interpelar a vida!, a dizer o que as almas sentem!, a fazer prosa como os gênios e os célebres! Aqui, eu, assim!…"

Construir, habitar, pensar

Este breve ensayo de Heidegger está bastante relacionado con el anterior.

Empieza el bueno de Martin indicando que construir no es simplemente un medio, sino que ya de por sí es habitar, y que ser implica también habitar. Posteriormente expone que el rasgo fundamental de habitar es cuidar y, por tanto, es un construir.

Se pregunta a continuación sobre en qué medida pertenece el habitar al construir, y define las construcciones como lugares, manifestando que la relación entre el hombre y el espacio es el habitar en esencia, y que la esencia de construir es dejar habitar.

Luego expone que sólo si somos capaces de habitar podemos construir, e introduce en la disertación el concepto de pensar al escribir que construir y pensar son ineludibles para el habitar.

Concluye Heidegger diciendo que la penuria del habitar no está relacionado con la escasez de viviendas, sino que se refiere a que tenemos que aprender primer a habitar, construyendo y pensando para el habitar, fundamento del ser.

Trabalengüístico.

La pregunta por la técnica

El filósofo alemán Martin Heidegger fue uno de los pensadores más reconocidos del siglo XX. En este ensayo se pregunta por el concepto y la esencia de la técnica, definiéndola inicialmente como salir de lo oculto. Luego diferencia la técnica clásica de la moderna, centrándose en esta última y relacionándola con la ciencia exacta y su aplicación práctica.

Según Heidegger, la esencia de la técnica descansa en la estructura del emplazamiento, y el peligro para el hombre viene por ahí, por la naturaleza de la esencia, defendiendo además que la esencia de la técnica es el concepto fundamental del arte y describiendo el acercamiento al peligro como una oportunidad.

Estomagante.

Temor y temblor

El pensador decimonónico danés Sören Kierkegaard proclama en esta obra su extrañeza sobre el que filósofos contemporáneos suyos pretendan ir en sus trabajos más allá de los dogmas de la fe.

Tomando como elemento base la historia bíblica de Abraham, cuando se dispone a ofrecer en holocausto a Dios a su único y amado hijo, sin comunicarle nada a éste, a su esposa ni a su criado, se explaya y cuestiona sobre este hecho calificándolo con epítetos como “paradójico” e “incomprensible”, para disertar posteriormente sobre el alcance y naturaleza de la fe y sobre dicotomías como la ética y la estética de los actos y decisiones o como lo general y lo particular, e introduciendo el concepto de la fuerza del absurdo, empleando en sus razonamientos más ejemplos mitológicos, y concluyendo finalmente que la fe es la más alta de las pasiones humanas.

Sobre la Filosofía de Universidad

No se puede decir precisamente que el filósofo alemán Arthur Schopenhauer tuviera éxito en su vida como docente, al contrario que algunos coetáneos suyos como Hegel. En este ensayo incluido en su obra "Parerga y paralipómena" Schopenhauer diferencia a la filosofía verdadera de la que él denomina "filosofía de universidad", que es la que practican profesores universitarios que al cobrar del Estado, se prostituyen y acatan sin el mayor sonrojo las doctrinas de la oficialidad y de la religión nacional, sin preocuparse del que debiera ser verdadero objetivo de la doctrina, que no es otro que la búsqueda científica de la verdad. Además arremete con virulencia a algunos filósofos como Schelling, Fichte y, muy especialmente, el ya nombrado Hegel, a quienes compara con los sofistas de la época de Sócrates y Platón, los acusa de venderse, fanfarronear y no tener talento, y tacha sus escritos de vacíos, vulgares y vulgarizantes, mientras alaba y excusa a Kant.

Por qué no soy cristiano

“Creo que todas las grandes religiones del mundo —el budismo, el hinduismo, el cristianismo, el islam y el comunismo— son a la vez mentirosas y dañinas.” Esta frase incluida en el prefacio del libro nos indica bien a las claras la finalidad del mismo. Este volumen del ilustre científico y filósofo Bertrand Russell recoge el ensayo que le da título y otros catorce relacionados con el mismo tema escritos a lo largo de seis décadas, a los que se añade un apéndice sobre “Cómo se evitó que Bertrand Russell enseñase en la Universidad de la Ciudad de Nueva York” que explica la alucinante campaña a que se vio sometido por parte de los ultraconservadores, quienes no sólo perseguían a Lord Russell sino que atacaron los principios básicos que sustentan la democracia, la igualdad, la tolerancia, la moral y la igualdad.

A estas alturas no me ha descubierto ninguna teoría, ningún razonamiento nuevo, pero lo que es destacable en Russell es su estilo claro y accesible, tanto que en más de una ocasión me ha hecho esbozar una sonrisa al leerlo por su peculiar y directísima forma de argumentar, sin circunloquios, con ironía y yendo siempre al grano.